August 21st, 2013

Лики деревьев

А что если вырезать скульптуры прямо на деревьях? Стоп. Разве это возможно? Да, возможно, и именно этим  занимается американский художник Кейт Дженнингс (Keith Jennings).

Деревья превратились в живые скульптуры, работы Кейта Дженнингса  стали одними из самых ярких придорожных достопримечательностей в Северной Америке. Резные деревья лиственных пород превратились в мудрые лица, которые, кажется, олицетворяют духов деревьев.  Он словно показывает сердце дерева, его внутренний мир.

живые скульптуры, Tree Spirits, Кейт Дженнингс, Keith Jennings

Collapse )

В.П. Иванов Мифологические представления италийских митраистов

Оригинал взят у miroslav_kgn в Иванов В.П. Мифологические представления италийских митраистов.
Митраизм принадлежит к категории религиозных культов, лишенных собственной сакральной литературы. Маловероятно, чтобы такая изощренная, опирающаяся на маздеистско-зороастрийскую и греко-римскую мифологические традиции, тесно связанная с платонизмом религия могла обходиться без священных текстов. Косвенным доказательством наличия подобных текстов может служить изображение магов со свитками в руках из митреума в сирийском полисе Дура-Европос [1]. Возможно, эта литература не отличалась особым разнообразием и масштабностью, ибо мифология и культовая практика эзотерических верований была более ориентирована на изустную передачу в кругу посвященных. Зороастризм в сасанидском Иране имел статус государственной религии, а авестийские тексты продолжали передаваться преимущественно в форме устных преданий и были записаны лишь в IV - V веках н.э. Не следует исключать и вероятную причастность к исчезновению митраистической литературы христиан, чья особая неприязнь к поклонникам солнечного бога известна из ранней апологетики (Tert., Praescr. haer., XL; Tert. Ad Scap.; Tert., De bapt., 5; Justin. Apolog., I, 66. Greg. Nazian., Oratio IV.). По этой причине даже немногочисленные свидетельства христианских авторов об особенностях культовой практики и идеологии митраизма могут быть использованы с известной долей осторожности. Упоминания о культе иранского бога у Плутарха (Pomp., 24; De Iside., 46-47), Стация (Thebais, I, 719-720 ), Элия Лампридия (S H A. Comm., IX, 6), Цельса ( Alethes logos, VI, 21- 22) фрагментарны и не дают полного представления об особенностях идеологии митраизма. Среди античных авторов наибольшую осведомленность в этой области демонстрирует неоплатоник Порфирий (De antro nymph., 4, 20, 24), который возможно и сам был адептом культа Митры. Однако даже вся совокупность известных нарративных источников не дает возможности охарактеризовать особенности мифологии митраизма. Наличие собственной мифологии, представленной либо одним базисным мифом, либо целой системой мифов, никаких сомнений у исследователей не вызывает [2,3]. Ее реконструкция возможна только на основе анализа иконографических памятников, а также использования данных эпиграфики.

Collapse )