Слабинский Владимир Юрьевич (dr_slabinsky) wrote,
Слабинский Владимир Юрьевич
dr_slabinsky

Приятно и неожиданно... Обнаружил переводы моего доклада

© В.Ю. Слабінський Олександр Македонський: образ героя через призму античної філософії та сучасної психології / / Текст доповіді. 12-е Ефремівське читання, Вириця, Росія, 12 квітня 2009
© В.Ю. Слабінський, кандидат медичних наук, доцент, Санкт-Петербург, Росія

Іван Антонович Єфремов, відповідаючи на запитання про мотиви вибору теми роману «Таїс Афінська», писав:

«Вибір епохи для цього роману зроблений невипадково, однак, і не без впливу дивовижної особистості Олександра Македонського. Мене цікавило його час як переломний момент історії, перехід від націоналізму п'ятого – четвертого століть до нашої ери до більш широких поглядів на світ і людей, до перших проявів загальнолюдської моралі, що з'явилися в третьому столітті з стоїками і Зеноном».

Дійсно, особистість Олександра і його діяння – це поворотний момент розвитку цивілізації. Перше – жоден з європейських володарів, що жили до або після Олександра, не може зрівнятися з ним масштабністю звершень. Друге – розгромивши перське царство, Олександр не тільки усунув існувала раніше східну загрозу, а й запобіг саму можливість виникнення цієї загрози в майбутньому. Лише вторгнення турків нагадало Європі про колишню східній небезпеки.
Тим часом, особистість Олександра оцінюється різними дослідниками часто діаметрально протилежно. Наприклад, з позиції ортодоксального фройдівського психоаналізу, біографія македонського царя «зразково-показова»: документально підтверджена ненависть до батька, що свідчить про виражене едипове комплексі, схильність до алкоголізму, епізоди нестримного гніву, фантастична жорстокість, гомосексуальні зв'язки. Все це вкладається в діагноз «особистісний розлад».

Слід нагадати, що, згідно з поданням Фрейда, особистість людини подібна до скриньки Пандори – за тонкою кришкою цивілізованості ховаються неприборкані тваринні інстинкти, з яких особливу важливість мають сексуальний інстинкт і потяг до смерті. Справедливості ради слід зазначити, що ідею сексуальності і потягу до смерті Фрейд почерпнув у філософії Емпедокла, не зовсім точно перевівши запропоновані сіцілійським лікарем і філософом поняття «філія» і «фобія». З точки зору родоначальника психоаналізу, Олександр подібний Атілла, Чингісхану, Гітлеру. Це, перш за все, тиран, що страждає глибоким психічним розладом, чим і пояснюється масштаб зла, яке він несе людству.

Однак у романі Єфремова «Таїс Афінська» Олександр виглядає зовсім іншим. Це світлий романтик, захоплений красивою мрією. Віриться, що Олександр – предтеча героїв романів про Великий Кільці світів Всесвіту – «красивих і ненаситних в подвигу людей». Чи означає це, що Єфремов – поганий психолог? Адже його трактування принципово відрізняється від психоаналітичної трактування, яка домінує в мистецтві 20 століття. Нам бачиться, що питання досить цікавий і вимагає більш детального розгляду.

Розглянемо світ, у якому жив Олександр. Греки ще вірили в реінкарнацію, і, хоча ця ідея стала вже досить неясною і поступово йшла в небуття, страх смерті ще не став чинником, що визначає поведінку. Центральною тезою грецької психології можна назвати вислів «Est modus in Rebus» – «Людина є міра речей». Перш за все, мова йде про співмірності людини та навколишнього світу.
Доброчесність за Арістотелем – це міра, золота середина між надлишком і нестачею. Наприклад, мужність – це середина між безрозсудною відвагою і боягузтвом (у відношенні до небезпеки); розсудливість – це середина між розбещеністю і тим, що можна було б назвати «нечутливістю» (у відношенні до задоволень, пов'язаних з почуттям дотику і смаку); щедрість – це середина між марнотратством і скупістю (у відношенні до матеріальних благ); величавість – це середина між пихою і приниженням (у відношенні до честі і безчестя) і т.д. Всі чесноти ділилися на «розумні» – чесноти розуму, що розвиваються в людині завдяки навчанню (мудрість, кмітливість, розсудливість) і «моральні» – чесноти характеру, що народжуються з звичок, під впливом яких людина діє, набуває досвіду і формує свій характер.

Таким чином, за Арістотелем, доброчесність є «здатність чинити найкращим чином у всьому, що стосується задоволень і страждань, а порочність – це її протилежність»; чеснота – це внутрішній порядок або склад душі, порядок, набуває людина у свідомому та цілеспрямованому зусиллі. Пізніше ці уявлення лягли в основу наукової психології, їх можна зустріти у Штерна, Лазурський, Мясищева та ін Дозволимо нагадати, що подібним чином у методі динамічної позитивної психотерапії трактуються актуальні здібності – риси характеру (Слабінський В.Ю., 2009).

Грецький світ глибоко антропоцентрічен, бо саме людина є міра всіх речей. Однак це глибоко гуманістичне переконання дивовижним чином поєднувалося з фатальним трагізмом існування. Греки вірили, що доля людини знаходиться у владі не тільки примхливих богів, які можуть заради хвилинної забаганки зруйнувати всі досягнення, накопичені правильної життям людини, але і, перш за все, доля знаходиться у владі сліпого року. Останній ілюструвався міфом, в якому три сліпі божевільні старої Мойри прядуть нитки людських доль.

Хайдеггер запропонував декілька особисте трактування висловлювання «Людина є міра всіх речей». Він стверджував, грунтуючись на перекладі з грецького оригіналу, що справжній зміст цього афоризму полягає у висловленні «Кожному етос сумірний свій даймон» (Слабінський В.Ю., 2009). Іншими словами, «Великому кораблю – велике плавання» – це і є інший шлях, коли людина стає хазяїном своєї долі. Згідно з Платоном, даймон – перш за все, велика сила думки, і сила ця – сверхлічная. Вона полягає в запобіганні різних страждань і нещасть і у заклику здійснювати добрі вчинки (Лосев А.Ф., 1986).

За висловом Мясищева, найбільш повно особистість людини розкривається у взаєминах з іншими людьми. Особистість Олександра не можна зрозуміти без з'ясування його відносин з Аристотелем. У момент знайомства цих великих людей Аристотеля було близько сорока років, Олександр ж був річним підлітком. Навчання, що проходило далеко від столиці македонського царства, тривало три роки, тільки-но Олександр досяг віку 16 років, Філіп став залучати його до управління державою. Проте інтелектуальна і духовна зв'язок між Аристотелем та Олександром, зазнавши еволюцію від любові до ненависті, тривала до самої смерті царя. Точно невідомо, які предмети викладалися в Міезе, поза сумнівом, Арістотель познайомив царювати з філософією платоніки у своєму власному розумінні. Ці уроки не пройшли даром. Олександр протягом всього життя продовжував цікавитися філософією, шукаючи в ній відповіді на актуальні виклики, які в достатку підкидала йому життя. Так, відомо, що список «Іліади» Гомера, виправлений Аристотелем (філософ був прямим нащадком одного з учасників Троянської війни) і відомий під назвою «Іліада із скриньки», Олександр регулярно перечитував і зберігав під подушкою разом з кинджалом.

За словами Плутарха (1995), Олександр засвоїв не тільки вчення про моральність і державі, але і більш глибокі, таємні знання, які називають філософами «усними», або «прихованими». Що ж це за знання? Достеменно невідомо і ми може будувати лише припущення, грунтуючись на таких фактах.

Факт перший. Перебуваючи в Азії, Олександр дізнався, що Аристотель деякі з цих навчань опублікував у книгах, і написав йому листа наступне: «Олександр Арістотелем бажає благополуччя. Ти вчинив неправильно, оприлюднивши навчання, призначені тільки для усного викладання. Чим же ми будемо відрізнятися від інших людей, якщо ті самі навчання, на яких ми були виховані, стануть загальним надбанням? Я хотів би перевершувати інших не стільки могутністю, скільки знаннями про вищі предмети. Будь здоровий »(Дьомін В.М., 2004).

Факт другий. Олександр наказав убити зберігачів Авести – мобедов після того, як вони чи то передали цареві якісь таємні знання, чи відмовили в цьому. Вбивство мудреців обернулося гуманітарною катастрофою, тому що було втрачено багато віршів справжньої Авести, що передається з уст в уста на зразок індійських вед і слов'янських духовних віршів. Так, нова Авеста виявилася вчетверо коротше первісної (Дьомін В.М., 2004).

Факт третій. За двісті років до Олександра владу в Афінах захопив син Гіппократа – Пісістрат. Народ афінський обожнював Пісистрата, а прийоми, за допомогою яких він раз по раз брав владу, можна по праву вважати класикою політтехнологій: організація нової політичної партії, інсценування замаху на себе, приїзд до міста в супроводі лже-Афіни Паллади і т.д. (Арістотель, 2007; Кахилл, 2006)

Як видно, негативну реакцію Олександра викликала публікація «Поетики трагедії», де Аристотель інакомовно описує технологію створення міфу про Олександра Великого.

В якості додаткової деталі зазначимо, що перетворення Олександра в царя-жерця сприяли посилені заняття медициною. Сучасники стверджували, що цар був майстерним лікарем, але справа не тільки в тому, що Олександр міг надати лікарську допомогу пораненим воїнам. Арістотель походив з давнього роду Асклепія, його батько – Нікомах – був одним з кращих медиків свого часу, другом і придворним лікарем македонського царя, а предком був знаменитий Махаон, якому Гомер адресував відомий вислів: «Багатьох воїнів стоїть один лікар вправний». Як видно, Арістотель зумів передати своєму вихованцю не тільки пізнання в лікувальних травах і дієтах, але і, перш за все, знання людської душі – психології, як індивідуального, так і психології мас, що дозволяє управляти народами. Так, у працях Гіппократа (1998) зустрічаються і рекомендації з вибору місця будівництва нового міста з урахуванням епідеміологічної прогностики, і рекомендації про те, як слід одягатися, рухатися і говорити, щоб зробити саме сприятливе враження на оточуючих.

Вважається, що Олександр поділяв погляди не платоніки, а кініків і атомістів (послідовників Демокріта). Нам бачиться, що справжня ситуація була складнішою. Арістотель, як мислитель, настільки перевершував сучасників і його вплив на царя залишалося таким сильним, що, вирушивши в азіатський похід, Олександр інтуїтивно, а, можливо, що й усвідомлено, створив систему противаг, наблизивши до себе представників інших філософських шкіл, і дистанціювавшись таким чином від Аристотеля. Так, Шахермайр (1986) пише про наявність боротьби представників різних філософських шкіл за вплив на македонського царя. Хоча можливо, що на першому етапі походу ніякої боротьби не було, а була присутня прийом, покликана приховати справжню роль Аристотеля і продемонструвати самостійність царя. До подібного прийому і понині вдаються іміджмейкери та політтехнологи. Відомо, що племінник Аристотеля Каллісфена очолював похідний ліцей і відповідав за виховання царських «пажів», був головним біографом царя, а в сучасній транскрипції відповідав за зв'язки з громадськістю та пропаганду. Саме Каллісфена забезпечив перемогу македонян в інформаційній війні.

Відзначимо відразу, що громадянин і людина, що проживає в державі, часто не одне і теж. У країні можуть проживати і негромадяни, яких в Древній Греції називали «Метек». У грецьких полісах Метек могли займатися ремеслами і торгівлею і навіть купувати власність, багато з них були багатими людьми. І все ж Метек відчували себе ізгоями, бо були позбавлені виборчих прав і не могли займати державні посади. Незважаючи на те, що Метек були і представники інших філософських шкіл, зокрема – Арістотель, поняття «Метек», перш за все, асоціюється з кініки, зокрема з Діогеном, що жив у бочці, і є в певному сенсі аналогом сучасного поняття «космополіт» – людина світу, тільки от світ для платоніки, кініків, атомістів був різним. Цікаво, що Шахермайр називає кініків і атомістів, протиборчих Каллісфену, партією підлесників.

Особливий акцент у викладанні філософії Аристотель робив на етиці, у контексті важливості для правителя здійснювати добрі справи. Ідеалом проголошувався Солон, який не лише провів в Афінах блискучі реформи, а й добровільно відмовився від влади (Кахилл Т., 2006). Важливим виховним чинником виявилися особистісні переживання вчителя, достатньо згадати, як сильно потрясло філософа звістка про смерть Гермія, який, навіть будучи в полоні, додав слави еллінам, відмовившись відповідати перським катам, вважаючи за краще смерть безчестя. Олександр з перших вуст почув поему, присвячену «арете» – чесноти і доблесті.

Аристотель був елліном до мозку кості, він не тільки проводив велика відмінність між еллінами та іншими народами, не тільки наполягав на важливості існування двох шкал цінностей, але і стверджував, що досягти неба можна, тільки піднявшись на вершину еллінської культури. Благо греків було для Аристотеля самоціллю, єдиним мотивом і чеснотою, що перетворювало звичайної людини в напівбога – героя. Варвара відводилася одна роль – рабів у нових грецьких полісах, що повинні були з'явитися на безкрайніх азійських просторах. Арістотель обгрунтовував свою позицію відмінністю темпераменту греків і варварських народів.

Треба сказати, що психологічні особливості людини, на думку багатьох грецьких мислителів: Гіппократа, Платона, Арістотеля, є визначальними для кар'єри в традиційному грецькому суспільстві. Так, для розрізнення обивателя і героя Арістотель запропонував концепцію арете – божественної, нелюдською чесноти і доблесті. Грецька культура надавала безліч прикладів, що дозволяють проілюструвати дану концепцію, в Міезе акцент робився на двох персонажів: Геракла і Ахіллес. Перший вважався предком Олександра по батьківській лінії, другі – по материнській. Арістотель виділяв Геракла не тільки тому, що це відповідало бажанням македонського двору, але, перш за все, тому, що Геракл дбав про благо всіх еллінів (досить згадати привнесення до Греції традиції проведення Олімпійських ігор), а Ахіллес залишився царем «народу мурах» – мірмідонян . Геракл здійснював походи за межі відомого світу, здійснював подвиги і приносив здобуті скарби на грецьку землю, з точки зору Арістотеля – це була вершина людської чесноти.
Ще одне поняття, що допомагає пояснити психологію великого македонця, також було запропоновано Аристотелем – «Потосі» або «енергія, спонукання, потяг». Значно пізніше Гумільов запропонує інший термін – «пасіонарність». За Арістотелем, Потосі приводив героїв до арете. Шахермайр (1986) пише, що Олександр спочатку формулював для себе якусь мрію – ідею. Поступово ця ідея починала охоплювати всю його особу, підпорядковувати собі й нав'язливо вимагати свого втілення. Іншими словами, Олександр вмів штучно формувати у себе «обсесивно-компульсивним симптоматику», використовуючи її як сильної мотивації для життєдіяльності. Дана психотехнологія базується на уявленнях Платона про душу і описана в «Сьомому листі»:
«Платон родичам і друзям Діона бажає благополуччя. . Для кожного з існуючих предметів є три щаблі, з допомогою яких необхідно пізнається його пізнання; четверта ступінь – це саме знання, п'ятий має вважати те, що пізнається саме по собі і є справжнє буття: Тож перша – це ім'я, друге – визначення, третя – зображення. . Те ж можна сказати про всяку живу істоту і про характер душ, всіх вчинках і почуття “.

Як видно, вміння штучно формувати Потосі і Арета було частиною таємних знань платоніки. Детально питання можливості використання в психотерапії та повсякденного життя пятішаговой стратегії, розробленої в рамках гносеологічної моделі, запропонованої Платоном, розглядається в книзі «Сімейна позитивна динамічна психотерапія» (Слабінський В.Ю., 2009).

Проаналізуємо історію перетворення Олександра в живу легенду. Царевичу всього 19 років, коли від руки вбивці гине його батько Пилип. Ситуація зі спадщиною трону далеко неоднозначна, проте, за допомогою Антипатра, Олександр захоплює трон. При звістку про смерть Пилипа в Афінах запанувало святковий настрій, почалися переговори з Персією, Фіви і Амбракия повстали проти македонських гарнізонів, Демосфен надів святкове плаття і виголосив промову, в якій назвав Олександра дурником, більшість грецьких полісів відмовилися визнати нового македонського царя. Олександр зі своєю армією здійснює стрімкий марш-кидок до Греції, і практично без бою домагається покори. Греція знову готова до походу на Схід. Однак, затівати велику війну, не забезпечивши собі надійний тил – божевілля. Олександр спрямовується на Північ, де підкорює трибаллов, іллірійців і кельтів. Шахермайр (1986) пише:
«Здесь мы впервые сталкиваемся с потосом Александра, с его стремлением к необычным действиям в духе Аристотелева аретэ. Когда такой потос охватывает творческую личность, подобную Александру, то у нее появляются гениальное прозрение и интуиция. .Пока Александр торжествовал победу над иллирийцами, пришла страшная весть: восстала Греция, вступив в союз с Персией. .Мятеж грозил разрушить все надежды Александра на великую войну с персами, более того, на его стремление занять ведущее положение в мире. .Ведь Александр не был еще тем всепобеждающим героем, которым стал впоследствии. .В двух следовавших друг за другом военных походах его армия предельно устала, но Александр все же сумел поднять дух воинов и заставить их двигаться форсированным маршем».

В Греции Александр явил миру другую сторону своей личности. При штурме Фив были убиты 6000 горожан, остальные – проданы в рабство, сам город – разрушен. Эллада испытала шок. Аристотель публично одобрил жестокость Александра, указав, что Фивы предали эллинский мир, подписав союзнический договор с Персией. Между тем, отношения македонца с греками стали еще более напряженными, чем раньше, так, Коринфский союз предоставил для похода только 7000 гоплитов и 600 всадников. Греки – ненадежные союзники, что вынуждает Александра оставить в Македонии половину своей армии. Надеяться же на победу в персидской войне можно было лишь в случае, когда «греки воспринимали Александра, как панэллинского гегемона и мстителя, а македоняне – как своего царя» (Шахермайр Ф., 1986). Начинается информационная война – организуется придворный лагерь, как самостоятельное подразделение. Для участия в походе приглашаются многочисленные «гости царя»: художники и философы, так приняли приглашение: атомисты – Анаклист и Пиррон; киники – Онесикрит и Анаксимен; платоники были представлены Каллисфеном, который становится официальным историком похода, призванным описать войну в духе панэллинской политики. Сам же Аристотель начинает борьбу на самом трудном участке, для чего переезжает в Афины, где возглавляет Академию. Двадцатидвухлетнему царю отводится роль нового Ахиллеса, официальным лозунгом, призванным сплотить эллинов, и вовлечь греков в войну, провозглашается – мщение.

«Однако Александр руководствовался не только высокими чувствами. Он знал, что пользуется духовным оружием в военных и политических интересах, пока ему это нужно, но отнюдь не собирался связывать с ним свою будущую деятельность» (Шахемайр Ф., 1986).

Начинается работа по созданию нового имиджа Александра, отнюдь не случайно он совершает целый ряд внешне необязательных, но имеющих символическое и даже сакральное значение поступков, о которых тут же становится известно в каждом греческом полисе. В Трое Александр приносит искупительную жертву на могиле Приама, а также жертву на могиле Ахиллеса, в то время, как Гефестион, подыгрывая царю, делает тоже самое на могиле Патрокла. После чего Александр забирает из храма Афины щит Ахиллеса и, по сути, провозглашает себя реинкарнацией величайшего из греческих воинов.

«Македоняне знали, что при переправе через пролив не встретят никакого сопротивления. .Александр, теперь единственный потомок и наследник Ахилла, совершил возлияние на священном холме. .После флотилия взяла курс к бухте, недалеко от Трои, где когда-то пристали ахейцы и устроили пристань для своих кораблей. Когда Александр приблизился к берегу, он бросил копье, и оно вонзилось в землю Азии. Затем он спрыгнул на берег и первым ступил на землю. Копье издавна считалось оружием, которое использовали боги для выражения своего отношения к поступкам людей. Поэтому «завоевание копьем» земли считалось даром богов. Так думал и Александр. Копье, вонзившееся в землю, служило для него великим символом. .В последующие годы царь еще не раз предстанет перед нами, как мастер такой символики, которую не всегда можно было предугадать. Однако, именно этот первый символический жест царя нельзя назвать неожиданным. Разве не было пропагандистским актом, содержащим ответ на описанную Геродотом переправу персов через Геллеспонт, заранее обдуманное объявление войны до последнего воина. .Почему мы остановились на этом эпизоде? Конечно, с военно-исторической точки зрения все это не имело никакого значения, но поступки царя позволяют нам глубже проникнуть в его душу. Впервые мы встречаемся с таким его качеством, которое впоследствии проявится еще не раз, – с серьезным отношением ко всему возвышенному и великому. .В этом не следует видеть только театральные жесты, игру на публику» (Шахермайр Ф., 1986).

Во время войны в Малой Азии пропагандистская машина набрала обороты и начала работать в полную силу. Прежде всего, распространился слух, что Александр одерживает свои победы играючи, у воинов вдоволь еды и вина, местное население встречает македонцев цветами, а сам царь большое значение придает почитанию эллинского искусства. Скажем, как можно не умилиться рассказу о том, что в Фаселиде царь со своими друзьями украсил венками из цветов статую поэта и драматурга Теодекта, с творчеством которого его познакомил Аристотель. Возникает миф о добром, хотя и стесненном в средствах, Александре.

«В принципе Александр любил людей, но только до тех пор, пока они ему повиновались. .Однако отсутствие денег заставляло его быть милостивым в первую очередь к тем, кто преподносил ему больше золотых венков и платил более значительную контрибуцию. Об этом многое могли бы рассказать купцы из Аспенда» (Шахермайр Ф., 1986).
Далі буде …

Оригинал текста здесь: http://blog-innovprom.org.ua/2010/09/16/oleksandr-makedonskij-obraz-geroya-cherez-prizmu-antichno%d1%97-filosofi%d1%97-j-suchasno%d1%97/

еще один перевод здесь: http://blog-travel.org.ua/2010/04/27/oleksandr-makedonskij-obraz-geroya-cherez-prizmu-antichno%d1%97-filosofi%d1%97-j-suchasno%d1%97/

Текст доклада можно прочитать на сайте 12-х Ефремовских чтений здесь
Об авторе: Владимир Юрьевич Слабинский, кандидат медицинских наук, доцент кафедры психотерапии Санкт-Петербургской государственной медицинской академии им. І.І. Мечникова, Санкт-Петербург, Россия
Tags: Слабинский, Слабінський, Украина, українська мова
Subscribe

  • День защитника знаний

    Вчера поздно вечером написал в стол небольшой текст про главного защитника в буддизме - Махакалу, точнее, про двурукую эманацию Черного плаща. Здесь…

  • Николай Гумилев — поэт-гусар

    Вспоминая Николая Степановича Гумилева (1886-1921) мы часто упускаем важную деталь его биографии. В Первую Мировую войну Гумилев воевал в составе:…

  • Весна идет!

    «Яблони в цвету — весны творенье. Яблони в цвету — любви круженье». Окрестности Алматы. Цветение яблонь в предгорьях…

  • Post a new comment

    Error

    Anonymous comments are disabled in this journal

    default userpic

    Your reply will be screened

    Your IP address will be recorded 

  • 0 comments